阿含経典「佛説義足經」よりスッタ・ニパータ「八つの詩句の章」相当部を列記してみました。

  大正新脩大藏經  佛説義足經卷  呉月支優婆塞支謙譯 より
 
一、欲経
増念隨欲 已有復願 日増爲喜 從得自在
有貪世欲 坐貪癡人 既亡欲願 毒箭著身
是欲當遠 如附蛇頭 違世所樂 當定行禪
田種珍寶 牛馬養者 坐女繋欲 癡行犯身
倒羸爲強 坐服甚怨 次冥受痛 船破海中
故説攝意 遠欲勿犯 精進求度 載船至岸

二、洞窟について
繋舍多所願 住其邪所遮 以遮遠正道 欲念難可慧 
坐可繋胞胎 繋色堅雖解 不觀去來法 慧是亦斷本
貪欲以癡盲 不知邪利増 坐欲被痛悲 從是當何依
人生當覺是 世邪難可依 捨正不著念 命短死甚近
展轉是世苦 生死欲溪流 死時乃念怨 從欲詆胎極
自可受痛身 流斷少水魚 以見斷身可 三世復何増
力欲於兩面 彼可覺莫著 莫行所自怨 見聞莫自汚
覺想觀度海 有我尊不計 力行拔未出 致使乃無疑

三、悪意について
如有守戒行人 問不及先具演 有疑正非法道
欲來學且自淨 以止不拘是世 常自説著戒堅
是道法黠所信 不著綺行教世 法不匿不朽言
毀尊我不喜恐 自見行無邪漏 不著想何瞋喜
所我有以轉捨 鮮明法正著持 求正利得必空
以想空法本空 不著餘無所有 行不願三界生
可瞑冥悉已斷 云何行有處所 所當有悉裂去
所道説無愛著 已不著亦可離 從行拔悉捨去

四、清浄について
我見淨無有病 信見諦及自淨 有知是悉可度 苦斷習證前服 
見好人以爲淨 有慧行及離苦 黠除凶見淨徑 斷所見證至淨 
從異道無得脱 見聞持戒行度 身不汚罪亦福 悉已斷不自譽
悉棄上莫念後 有是行度四海 直行去莫念苦 有所念意便縛 
常覺意守戒行 在上行想彼苦 念本念稍入行 不矯言審有黠 
一切法無有疑 至見聞亦所念 諦見聞行力根 誰作世是六衰
不念身不念尊 亦不願行至淨 恩怨斷無所著 斷世願無所著 
無所有爲梵志 聞見法便直取 婬不婬著汚婬 已無是當著淨

五、最上について
自冥言是彼不及 著癡日漏何時明 自無道謂學悉爾 但亂無行何時解
常自覺得尊行 自聞見行無比 已墮繋世五宅 自可奇行勝彼 
抱癡住婬致善 已邪學蒙得度 所見聞諦受思 雖持戒莫謂可 
見世行莫悉修 雖黠念亦彼行 興行等亦敬待 莫生想不及過
是已斷後亦盡 亦棄想獨行得 莫自知以致黠 雖見聞但行觀 
悉無願於兩面 胎亦胎捨遠離 亦兩處無所住 悉觀法得正止 
意受行所見聞 所邪念小不想 慧觀法竟見意 從是得捨世空
自無有何法行 本行法求義諦 但守戒求爲諦 度無極衆不還

六、老い
是身命甚短 減百年亦死 雖有過百年 老從何離死 
坐可意生憂 有愛從得常 愛憎悉當別 見是莫樂家 
死海無所不漂 宿所貪愛有我 慧願觀諦計是 是無我我無是
是世樂如見夢 有識寤亦何見 有貪世悉亦爾 識轉滅亦何見 
聞是彼悉已去 善亦惡今不見 悉捨世到何所 識神去但名在 
既悲憂轉相嫉 復不捨貪著愛 尊故斷愛棄可 遠恐怖見安處
比丘諦莫妄念 欲可遠身且壞 欲行止意觀意 已垂諦無止處 
無止者亦尊行 愛不愛亦嫉行 在悲憂亦嫉行 無濡沾如蓮華
已不著亦不望 見聞邪吾不愛 亦不從求解脱 不汚婬亦何貪
不相貪如蓮華 生在水水不汚 尊及世亦爾行 所聞見如未生

七、ティッサ・メッティヤ
婬欲著女形 大道解癡根 願受尊所戒 得教行遠惡 
意著婬女形 亡尊所教令 亡正致睡臥 是行失次第 
本獨行求諦 後反著色亂 犇車亡正道 不存捨正耶
坐値見尊敬 失行亡善名 見是諦計學 所婬遠捨離
且思色善惡 已犯當何致 聞慧所自戒 痛慚却自思 
常行與慧合 寧獨莫亂倶 著色生邪亂 無勢亡勇猛
漏戒懷恐怖 受短爲彼負 已著入羅網 便欺出奸聲 
見犯因縁惡 莫取身自負 堅行獨來去 取明莫習癡 
遠可獨自處 諦見爲上行 有行莫自憍 無倚泥洹次
遠計念長行 不欲色不色 善説得度痛 悉世婬自食

八、パスーラ
自説淨法無上 餘無法明及我 著所知極快樂 因縁諦住邪學 
常在衆欲願勝 愚放言轉相燒 意念義忘本語 轉説難慧所言 
於衆中難合義 欲難義當竟句 在衆窮便瞋恚 所難解衆悉善
自所行便生疑 自計非後意悔 語稍疑忘意想 欲邪難正不助 
悲憂痛所言短 坐不樂臥喑咋 本邪學致辭意 語不勝轉下意 
已見是尚守口 急開閉難從生 意在難見對生 出善聲爲衆光
辭悦好生意喜 著歡喜彼自彼 自大可墮漏行 彼不學從何増 
已學是莫空諍 不從是善解脱 多倚生痛行司 行求輩欲與難 
勇從來去莫慚 令當誰與汝議 抱冥柱欲難曰 汝邪諦自守癡
汝行花不見果 所出語當求義 越邪度轉求明 法義同從相傷 
於善法勇何言 彼善惡受莫憂 行億到求到門 意所想去諦思 與大將倶議軍 比螢火上遍明

九、マーガンディーヤ
我本見邪三女 尚不欲著邪婬 今奈何抱屎尿 以足觸尚不可 
我所説婬不欲 無法行不内觀 雖聞惡不受厭 内不止不計苦 
見外好筋皮裹 尊云何當受是 内外行覺觀是 於黠邊説癡行
亦見聞不爲黠 戒行具未爲淨 不見聞亦不癡 不離行可自淨 
有是想棄莫受 有莫説守口行 彼五惱聞見棄 慧戒行莫婬淨 
世所見莫行癡 無戒行彼想有 可我有墮冥法 以見可誰有淨
諦見聞爾可謂 諦意取可向道 往到彼少不想 今奈何口欺尊 
等亦過亦不及 已著想便分別 不等三當何諍 悉已斷不空計 
有諦人當何言 已著空誰有諍 邪亦正悉無有 從何言得其短
捨欲海度莫念 於縣忍行黠 欲已空止念想 世邪毒伏不生
悉遠世求敗苦 尊言離莫與倶 如水華淨無泥 重塵土不爲萎 
尊安爾無所貪 於世俗無所著 亦不轉所念想 行如度不隨識 
三不作墮行去 捨不教三世事 捨不想無有縛 從黠解終不懈 制見想餘不取 便厭聲歩三界

十、死ぬよりも前に
有戒具當何見 云説言從陰苦 願瞿曇解説此 問正意世雄生 
先已行棄重恚 亦不著後來願 來現在亦不取 亦不受尊敬空 
未來想不著愛 久遠想亦不憂 行遠可捨細軟 邪見盡少無有
已去恐無畏怖 不可動信無疑 無嫉心樂彼與 行如是愛尊命 
能自守不多望 自多得慧無嫉 不惡醜不嫫冶 不兩舌捨戲疑 
意悉脱無所著 棄自見無綺妄 安庠行能解對 亦不欲斷欲想
不學求所樂欲 悉無有亦不憂 無怨恚捨愛欲 不爲味所可使 
不自高我無等 得對毀横取敬 當行觀止意念 見善惡非次望 
去所在無所止 觀向法當何著 欲色空亦無色 從黠計不欲脱
愛已滅乃已息 三界空無樂意 悉解離何從得 多從海度無憂 
不願生見有子 列地行願寶増 來不生去不到 欲何索從何得 
悉無能説到處 衆學沙門遊心 悉令求所在處 如觸冒知如去
亦不嫉亦無貪 雖在高尊不樂 不樂中下不樂 從法生非法捨 
是悉空亦無有 從不得亦不求 莫欲世邪樂人 意已止便到盡

十一、闘争
鬪訟變何從起 致憂痛轉相疾 起妄語轉相毀 本從起願説佛 
坐憂可起變訟 轉相嫉致憂痛 欲相毀起妄語 以相毀鬪訟本 
世可愛何從起 轉世間何所貪 從置有不復欲 從不復轉行受
本所欲著世愛 以利是轉行苦 不捨有從是起 以故轉後復有 
隨世欲本何起 從何得別善惡 從何有起本末 所制法沙門説 
亦是世所有無 是因縁便欲生 見盛色從何盡 世人悉分別作
所從欺有疑意 亦是法雨面受 念從何學慧跡 願解法明學説 
所有無本從何 無所親從何滅 盛亦減悉一義 願説是解現本 
有亦無著細濡 去來滅無所有 盛亦滅義從是 解現賢本盡是
世細濡本從何 著世色從何起 從何念不計著 何因縁著可色 
名色授著細濡 本有有色便起 寧度癡得解脱 因縁色著細濡 
從何得捨好色 從衆愛從何起 所著心寧悉盡 諦行知如解脱
不想想不色想 非無想不行想 一切斷不著者 因想本戲隨苦 
我所問悉已解 今更問願復説 行悉成具足 設無不勝尊徳 
是極正有何邪 向徑神得果慧 尊行定樹林間 無有餘最善説 
知如是一心向 尊已著不戒行 疾行問度世間 斷世捨是彼身

十二、並ぶ応答-小論
人各念彼亦知 各欲勝慧可説 有能知盡是法 遍行求莫隅解 
取如是便生變 癡計彼我善慧 至誠言云爲等 一切是善言説 
不知彼有法無 冥無慧隨彼黠 冥一切痛遠黠 所念行悉彼有
先計念却行説 慧已淨意善念 是悉不望黠減 悉所念著意止 
我不据是悉上 愚可行轉相牽 自見謹謂可諦 自己癡復受彼 
自説法度無及 以自空貪來盜 已八冥轉相冥 學何故一不道
一諦盡二有無 知是諦不顛倒 謂不盡諦隨意 以故學一不説 
何諦是餘不説 當信誰盡餘説 饒餘諦當何從 從何有生意識 
識無餘何説餘 從異想分別擇 眼所見爲著可 識若欺盡二法
聞見戒在意行 著欲黠變訟見 止校計觀何羞 是以癡復授彼 
癡何從授與彼 彼綺可善黠我 便自署善説已 有訟彼便生怨 
堅邪見望師事 邪黠酷滿綺具 常自恐語不到 我常戒見是辟
見彼諦邪慚藏 本自有慚藏黠 以悉知黠分別 癡悉無合黠行 
是爲諦住乃説 悉可淨自所法 如是取便亂變 自因縁痛著汚 
從異行得解淨 彼雖淨不至盡 是異學聞坐安 自貪倶我堅盛
自己盛堅防貪 有何癡爲彼説 雖教彼法未淨 生計度自高妙 
諦住釋自在作 雖上世亦有亂 棄一切所作念 妙不作有所作

十三、並ぶ応答-中論
如因縁見有言 如已取悉説善 一切彼我亦輕 亦或致在善縁 
少自知有慚羞 諍變本説兩果 見如是捨變本 願觀安無變處 
一切平亦如地 是未嘗當見等 本不等從何同 見聞説莫作變
猗著是衆可惡 可見聞亦所念 雨出淨誰爲明 愛未除身復身 
以戒攝所犯淨 行諦祥已具住 於是寧經至淨 可恐世在善説 
已離諦更求行 悉從罪因縁受 亦如説力求淨 自義失生死苦
行力求亦不説 眼如行亦思惟 死生無盡從是 如是慧亦如説 
戒彼行一切捨 罪亦福捨遠去 淨亦垢不念覺 無沾汚淨哀受 
修是法度彼一 説無行爲遠欺 受如是便増變 各因諦世邪利
自所法便稱具 見彼法詰爲漏 無等行轉相怨 自見行不隨汚 
凡所説黠代恐 無於法有所益 無慧衆異説淨 所繋著住各堅 
各尊法如聞止 演如解自師説 無法行但有言 彼所淨因一心
言如是彼亦説 一所見從淨墮 便自見怨所作 坐勝慧自大説 
所攝著求便脱 念所信無所住 本所因在好説 淨行在彼未除 
觀世人見名色 以其智如受知 欲見多少我有 不從是善淨有
有慧行累無有 知亦見正以取 見無過是法行 度是亂不更受 
慧意到無所至 不見堅識所覺 如關閉制所著 但行觀無取異 
尊斷世所受取 取與生不應堅 靜亦亂在觀捨 在是惡哀凡人
棄故成新不造 無所欲何所著 脱邪信勇猛度 悉已脱世非世 
一切法無所疑 悉見聞亦何念 捨重擔尊正脱 不願過常來見

十四、迅速
願問賢神兪曰 遠可靖大喜足 從何見學得滅 悉不受世所有 
本是欲多現我 從一綺便悉亂 所可有内愛欲 從化壞常覺識 
莫用是便自見 不及減若與等 雖見譽衆所稱 莫貢高蹶彼住 
如所法爲已知 若在内若在外 強力進所在作 無所得取無有 
且自守行求滅 學莫從彼求滅 以内行意著滅 亦不入從何有 
在處如海中央 無潮波安平正 一切止住亦爾 覺莫増識與意
願作大慧眼視 已證法復現彼 願作光仁善恕 諸撿式從致定 
且攝眼左右著 不受言關閉聽 戒所味莫貪著 我無所世所有 
身所有若麁細 莫還念作悲思 所可念便生願 有來恐慧莫畏
所得糧及飮漿 所當用若衣被 取足止莫慮後 從是止餘莫貪 
常行定樂樹間 捨是理無戲犯 若在坐若在臥 閑靜處學力行 
莫自怨捐睡臥 在學行常嚴事 棄晻忽及戲譃 欲世好悉遠離
捨兵鑿曉解夢 莫觀宿善惡現 莫現慧於胞胎 悉莫鑿可天親 
莫造作於賣買 莫於彼行欺利 莫作貪止縣國 莫從彼求欲利 
莫樂行不誠説 悉莫行兩面辭 盡壽求慧所行 具持戒莫輕漏
横來詰莫起恐 見尊敬莫大語 所貪棄不可嫉 捨兩舌恚悲法 
所欲言學貪著 莫出聲麁邪漏 無羞慚莫從學 所施行莫取怨 
聞麁惡不善聲 從同學若凡人 善關閉莫與同 慧反應不過身
知如來諦已正 不戲作著意作 從宴淨見已滅 不戲疑曇瞿教 
自致慧不忘法 證法無數已見 常從慧如來學 好不著從是慧


十五、武器をとること
從無哀致恐怖 人世世從黠聽 今欲説義可傷 我所從捨畏怖 
展轉苦皆世人 如乾水斷流魚 在苦生欲害意 代彼恐癡冥樂 
一切世悉然燒 悉十方亂無安 自貢高不捨愛 不見故持癡意
莫作縛求冥苦 我悉觀意不樂 彼致苦痛見刺 以止見難可忍 
從刺痛堅不遺 懷刺走悉遍世 尊適見拔痛刺 苦不念不復走 
世亦有悉莫受 邪亂本捨莫依 欲可厭一切度 學避苦越自成
住至誠莫妄舉 持直行空兩舌 滅恚火壞散貪 捨惱解黠見度 
捨瞢瞢莫睡臥 遠無度莫與倶 綺可惡莫取住 著空念當盡滅 
莫爲欺可牽挽 見色對莫爲服 彼綺身知莫著 戲著陰求解難
久故念捨莫思 亦無望當來親 見在亡不著憂 離四海疾事走 
我説貪大猛弊 見流入乃制疑 從因縁意念繋 欲染壞難得離 
捨欲力其輩寡 悉數世其終少 捨不沒亦不走 流已斷無縛結
乘諦力黠已駕 立到彼慧無憂 是胎危疾事護 勤力守可至安 
已計遠是痛去 觀空法無所著 從直見廣平道 悉不著世所見 
自不計是少身 彼無有當何計 以不可亦不在 非我有當何憂
本癡根拔爲淨 後栽至亦無養 已在中悉莫取 不須伴以棄仇 
一切已棄名色 不著念有所收 已無有亦無處 一切世無與怨 
悉已斷無想色 一切善悉與等 已從學説其教 所來問不恐對
不從一致是慧 所求是無可學 已厭捨無因縁 安隱至見滅盡 
上不憍下不懼 住在平無所見 止淨處無怨嫉 雖乘見故不憍

十六、サーリプッタ
是時賢者舍利弗 在衆中坐 便起座 偏袒叉手 以偈歎曰
未嘗見有是者 未嘗聞有説者 尊如是威神天 從兜術來至是 
天人世悉擁護 重愛俗如身眼 一切安不爲轉 樂獨行著中央 
無憂覺我善行 到上教復還世 饒心解壞欲身 惡行出有善義
若比丘有厭心 行有敗有空生 在樹下若曠野 在深山于室中
若高處下床臥 來恐怖凡幾輩 行何從志不畏 或久後所行處 
世幾輩彼來聲 若往來在方面 比丘處不著意 所止處寂無嚮
口已出善惡響 在行處當何作 持戒住行不捨 比丘學求安祥 
云何學戒不漏 獨在行常無伴 欲洗冥求明目 欲鼓鼻吹内垢
佛謂舍利弗 意有所厭惡 及有所著 在空床臥行欲學 如法今説 令汝知聽 
五恐怖慧不畏 至心學遠可欲 勤蚱蜢亦蛻蟲 人惡聲四足獸 
非身法意莫識 無色聲光無形 悉非我悉忍捨 莫聞善貪縣
所被痛不可身 恐若各悉受行 是曹苦痛難忍 以精進作拒扞 
願綺想念莫隨 掘惡栽根拔止 著愛可若不可 有已過後莫望 
存黠想熟成善 越是去避麁聲 忍不樂坐在行 四可忍哀悲法
常何止在何食 恐有痛云何止 有是想甚可悲 學造棄行遠可 
有未有苦樂苦 知其度取可止 聞關閉縣國行 麁惡聲應莫願 
舉眼人莫妄瞻 與禪會多莫臥 觀因縁意安祥 止安念疑想斷
取莫邪與無欺 慈哀視莫恐氣 如對見等心行 冥無明從求鮮 
被惡語莫増意 故怨語於同學 放聲言濡若水 媿慚法識莫想 
若爲彼見尊敬 有行意離莫受 若色聲若好味 香細滑是欲捐
於是法莫媟著 學制意善可脱 戒遍觀等明法 行有一舊棄冥
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スッタニパータ(ブッダの言葉)のなかの「八つの詩句の章」の漢訳、「義足(品)経」の舍利弗です。

注:南伝経の訳を参考に適当に訳したので、正しい漢文和訳作法とはことなるところもあると思います。

舍利弗

是れ時、賢者舍利弗は、衆中に坐って在った。 便ち座より起き、 偏袒し叉手して、偈を以って歎じて曰く。

「未だ嘗て是のようなお方を見たこと有ることなし、 未だ嘗つて説いた者を聞いたこと有ることなし。威神天の如く是く兜術(トシュタ)從り是れに來たりて至る尊を」 

天人・世人が悉く擁護・重愛する俗身の如き見えるお姿で、一切転じることなき安を独り楽しみ、中央に立っておられた。 

我れ善行により憂い無く覚り、天上に到り教えを説き復た世に還る、 欲身を壊して解かれた饒心は、悪行より出で善義に有り。

汝ら比丘よ、行の有る敗の有る空なる生を厭う心を有せば、樹下に若しくは広野に在り、 深山・室中に在りて、高処若しくは下床に臥す、およそ皆には幾らかの恐怖が来るだろう、或いは後久しく行処の所で、何ものも志により恐れず行ぜよ。  

世の幾らかなる輩らは、彼の来たる声により、若しくは方面に往来し在するも、比丘は処に意を著せず、とどまり寂無の処に向え。

口より已に出た善悪の響き、行く処に在りてまさに何を作す、戒を持して住み捨てず行ずる。 比丘は安祥を求め学べ。 

何を戒を学び不漏と言うか。独り在りて常に伴無く行ずる、冥を洗い明目を求めんと欲し、鼾を鼓し内垢を吹かんがごとくに欲す。

佛は舍利弗に謂く、著の所有す悪の及ぶを厭う所の意有りて、床臥行じ、空に在すを欲する学なる如法を今説き、汝に知らせ聽かせよう。

勤めて、虻・蚊また脱皮する生き物、悪声なる人と四足獣より、遠ざからんと欲する心を学ぶに至り、慧により五つの恐怖に恐れるな。 

身は法に非ず意は識ならず、色無く声光に形無し、悉く我に非ず、悉く忍び捨てよ、善を聞くなかれ、貪り聚まり縣がる。

所ゆる痛みを被る身ならずも、若し各々悉く行を受け恐れ、是れそれら苦痛の忍び難きを、精進を以って拒み防ぐを作す。

念想混乱し願い隨うなかれ、悪を掘り根を裁ち拔止せよ、可ならずを可と愛し著し 、已に過ぎし後を有ると望むなかれ。 

智を存し善の熟成を想い、是の麁声を避け去り越えるべし、楽ならずを忍び坐に在りて行じ、 四つの哀悲法を忍べ。

常に何処に在止しようか、何を食べようか、 痛み有りを恐れるを如何に止めようか、遠ざからんとする行いを作り棄てるを学び、是の想有ることを甚だ悲しむべし。 

未だ有らず楽苦の苦有るを、其の取るものの度を知り止めるべし、聞くを閉じて諸国を行け、 粗悪の声に応じてはならない。 

眼を学び人の妄を見ることなかれ、 禅に合うこと与り多く臥すことなかれ、観因縁を観じて意安祥なるべし、止に念を安じ疑の想を断ぜよ。

取において邪に与り欺くこと無かれ、慈哀の視で恐気をなすなかれ、 見などの心行に対して、 無明の冥によりて鮮やかなるを求めよ。 

悪語を被りても意を増すなかれ、故に怨語に於いては学ぶに同じ、 声を放ち言を濡らすは水のごとしである、 媿慚の識法によりて想うなかれ。 

若し尊敬の目を持って接せられても 、有行の意より離れ受くなかれ、若し色よい声、若し好ましい味や香、細かく滑らかな是れら、欲によりて捐なわれる。

是の法に於いて侮り著すなかれ、意を制するを学び善く脱っすべし、 戒と遍く観ることは明法に等し、有一を行じて旧き冥を棄てよ。



是時賢者舍利弗 在衆中坐 便起座 偏袒叉手 以偈歎曰
未嘗見有是者 未嘗聞有説者 尊如是威神天 從兜術來至是 
天人世悉擁護 重愛俗如身眼 一切安不爲轉 樂獨行著中央 
無憂覺我善行 到上教復還世 饒心解壞欲身 惡行出有善義
若比丘有厭心 行有敗有空生 在樹下若曠野 在深山于室中
若高處下床臥 來恐怖凡幾輩 行何從志不畏 或久後所行處 
世幾輩彼來聲 若往來在方面 比丘處不著意 所止處寂無嚮
口已出善惡響 在行處當何作 持戒住行不捨 比丘學求安祥 
云何學戒不漏 獨在行常無伴 欲洗冥求明目 欲鼓鼾吹内垢
佛謂舍利弗 意有所厭惡 及有所著 在空床臥行欲學 如法今説 令汝知聽 
五恐怖慧不畏 至心學遠可欲 勤蚱蜢亦蛻蟲 人惡聲四足獸 
非身法意莫識 無色聲光無形 悉非我悉忍捨 莫聞善貪縣
所被痛不可身 恐若各悉受行 是曹苦痛難忍 以精進作拒扞 
願綺想念莫隨 掘惡栽根拔止 著愛可若不可 有已過後莫望 
存黠想熟成善 越是去避麁聲 忍不樂坐在行 四可忍哀悲法
常何止在何食 恐有痛云何止 有是想甚可悲 學造棄行遠可 
有未有苦樂苦 知其度取可止 聞關閉縣國行 麁惡聲應莫願 
舉眼人莫妄瞻 與禪會多莫臥 觀因縁意安祥 止安念疑想斷
取莫邪與無欺 慈哀視莫恐氣 如對見等心行 冥無明從求鮮 
被惡語莫増意 故怨語於同學 放聲言濡若水 媿慚法識莫想 
若爲彼見尊敬 有行意離莫受 若色聲若好味 香細滑是欲捐
於是法莫媟著 學制意善可脱 戒遍觀等明法 行有一舊棄冥

スッタニパータ(ブッダの言葉)のなかの「八つの詩句の章」の漢訳、「義足(品)経」です。欲経

注:南伝経の訳を参考に適当に訳したので、正しい漢文和訳作法とはことなるところもあると思います。

義品
一、欲経

   

欲に隨い念を増し、復た願い已に有り。自らに在るを得るに從い、爲に喜びは日に増す。

貪有りて世欲に甚だ貪癡の人は、欲の願うもの既に亡れば、毒箭を身に著すよう。

蛇頭を附くが如く、是の欲から当に遠のけば、行禪により違世の所樂に当に定す。

田や種の珍寶や牛馬や養者や甚だ女繋の欲により癡行を身に犯せば。

羸きが爲して強きを倒せば、甚だ怨みに空しく服す、次冥に痛を受くこと、海中の破れた船のよう。

故に説く、意に攝し、欲を遠ざけ犯す勿れ、度を求めて精進し、船を載き岸に至れ。


増念隨欲 已有復願 日増爲喜 從得自在
有貪世欲 坐貪癡人 既亡欲願 毒箭著身
是欲當遠 如附蛇頭 違世所樂 當定行禪
田種珍寶 牛馬養者 坐女繋欲 癡行犯身
倒羸爲強 坐服甚怨 次冥受痛 船破海中
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